白癜风早期能治好吗 http://nb.ifeng.com/a/20190611/7453135_0.shtml提及“观世”，可谓大名鼎鼎，在佛教有观世音菩萨，在道教有慈航真人观音大士。那么，道教的观音信仰典出何故？其实，道教的观音信仰在《道藏》及未入藏的道经中有明确的记载，慈航真人是修灵宝法登真的。在中国古代神话中，观音菩萨的原型为慈航道人，即慈航真人，又称慈航仙姑真人，也称慈航大士，是神话小说《封神演义》中登场的人物，天道圣人元始天尊的第九位弟子，慈航真人是元始天尊门下唯一的一位女弟子，十二金仙之一。据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。道场在普陀山。据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界坠王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治弟之术，授其采书入字之音。于是能言。于山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。在佛教经典中，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。《悲华经》叙述阿弥陀佛过去生中曾为转轮王无诤念，他有一千个儿子，长子名不眴，他出家在宝藏佛前发愿说，若有众生遭受种种苦恼恐怖，如果他能够忆念我，称念我的名号，即为其免除如此种种痛苦烦恼。宝藏佛即为他授记并命名观世音。不空三藏所译出的密教《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释经》中认为无量寿佛（阿弥陀佛的另一名称），又名“得自性清净法性如来”、“观自在王如来”，在西方清净佛土中，他即现佛身。但在五浊恶世中，他即以观自在菩萨的形像出现。《大悲心陀罗尼经》载，观世音菩萨亦称观世音自在、捻索、千光眼，具有不可思议的威神力，于过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来。然以大悲愿力，以菩萨行广度众生。“观音”二字本出《道藏》首经，全称《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》之“灵书中篇”中，《道藏》中约有十余种《度人经》注释本，都对“观音”做了教义上的阐释，在此谨选三部经典，从中看祖师对“观音”作如何的注解，以便正本清源，恢复道统。祖师云：观者，观觉也。是天中帝君之讳，主长夜之录。音者，八字之音也，能诵八字之音，则真人乘金轮以开冥，玉女扬华幡以披钮。观觉主长夜之录，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸还生。观者，观觉天帝之讳。音者，歌音，谓玉京亶娄。其势长大，上接玄都之阿；每朝会时，阿那登此楼击大鼓，则诸天真圣皆集歌洞章，自日月户间，朝元始于虚无也。然后天帝观觉、领真人登游冶之台，三唱洞章，以开度人天。观，天帝讳。音，即歌音。谓每朝会，阿那先登亶楼，呜大法鼓，集诸天真，朝元始于虚无之境，开日月之户。元始命天帝观觉主长生箓，领众真登苍台，歌洞章之音，开度天人。各家所言“观觉”，乃是太*皇曾天帝，本天帝是东方八天之第一天，即太*皇曾天，帝郁繿玉明。“属清微天，帝位元阳之炁。此天色*，炁系西北方梵炁，帝讳观觉，主长生箓。天中人寿，九百万岁。”《度人经》中的“观音”及经文注解中，无法证明此乃为天神之号，然而“观音”二字，在道教神学中是有特殊意义的，应该与道教的观音信仰是分不开的。观音宝诰结尾段有“碧落洞天帝主”之号。“碧落”一词，亦出自《度人经》中，“道言：昔于始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品。”其注云“天苍、炁青，则碧霞廓落，故云碧落。”碧落洞天，实指东方天界。是说观音大士是东方天界之帝主。通过经文叙述，可以肯定观音大士与第一天的“观觉天主”之神格，必定有密切的关系，这也回答了一个历史性问题。即道教最早信仰的观音形象是男身，究其源者，为太上弟子也！恐怕指的就是观音信仰的神格上折射着“观觉天主”的身影，所以才说观音是男身。在《洞玄本行经》记载，道言：“昔禅黎世界，队王有女，字絓（guà）音（一曰继音，又曰姓音）。生乃不言。年至十四，王怪之焉，乃弃女于南浮长桑之阿空山之中。女乏无粮，食常仰日咽气，引月服精，自然充饱，体不损常。行山周帀，忽与神人会于丹陵之舍柏林之下，执絓音右手，题赤石之上，语絓音曰：‘汝虽不能言，可忆此也。’絓音私心自悼，受生不幸，口不能言，弃在穷山。誓心自愿，得还人中，当作功德，无有爱惜。百劫之后，冀与愿会。天为其感，遣朱宫灵童下教絓音治身之术，受《赤书八字》之音，于是能言。絓音晨夕朝礼天文，道真既降，逆知吉凶，役使百灵，坐命十方。于山而出，还于国中。时天下大旱，人民焦燎。王大惧怖，祈请神明。絓音往白王言：‘常闻山中，有女不言，能感天，王识之乎’？王于是悟，识是王女，迎女还宫。见女能言，王见愧颜。女显其道真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。”该经全称《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》，简称《洞玄本行经》，明《道藏》未收，属古灵宝经之一，明《道藏阙经目录》卷上录有《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》和《真文本行经》。说明秦火大变之前，这部古灵宝经是一部完整的道经，后遭秦火炬之。该段“灵宝真文”在《无上秘要》、《云笈七签》、唐李善注《昭明文选》等类书中，都有引文存世，只是个别文字不同外，其余经文基本一致。絓音成道后，位尊“赤明天帝”。敦煌道经存有该经残卷六件，王卡先生，依据敦煌写本、《无上秘要》本、《云笈七籖》本，对该经典作了辑补，使今人又能恭听到这卷经典的教导法言了，现收入线装本《中华道藏》第三函三册中。王承文教授指出，《洞玄本行经》尚有很多重要内容，未备合校之内。如《一切道教音义妙门由起》、李少微《度人妙经》注、《无上秘要·斋戒品》、《要修科仪戒律抄·受持抄》等。完整的单行本观音经即《太上洞玄灵宝圆通天尊慈航元君本行妙经》，从经名看该经亦是灵宝经之一。“姓音还是天宫臣，号乃圆通慈航真。下降暂为庄王女，修真得道阿空行。发愿度尽世间苦，愿誓洒遍甘露霖。世人称念圆通尊，寻声救苦到跟前。”经曰：“又如昔日国王有女，名曰絓音，六极不言，弃之深山，飢饿困乏，性命惙然，逐感真人下降示之，于是病便即愈，具足能言，而得饱满，欢喜无量。”经曰：“又号观世音，化在太清境，出洞神仙经；下代教化，为十方导师至极天尊。”那么为何诸多道经记载，观音又是女真呢？实际上这个很好理解，天尊神韵，福相亿千。或化男子女人、或化金童玉女、或化香官神童、或化元君圣母、或化灵官天君、或化道人女冠、或化魔王夜乂、又或冥官狱卒等，各具威仪的神妙变化。因此天尊又以女冠之身证道。慈航真人观世音之圣纪源流，也是众说纷纭。中国最早的观音形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象，晋以来演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披，慈祥典雅的仙姑相貌。另据《观音大士莲船经》《观音妙道莲花经》《香山宝卷》等观音经典记载，观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。“（妙）善，坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露，以生万民。左善才为之普照，右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲，救苦救难，南无灵感，观世音菩萨，赐莲花宝座，为南海普陀岩之主。”道祖太上老君保举，玉帝敕封，妙善仙姑才为南海普陀岩之主。我们需要指出的是，道教的观音元君，又称慈航大士，或号赤明天帝，即长言之妙善仙姑，乃是上界金真梵炁祖姥元君化凡，为《古灵宝经》传人，修持灵宝真文，成道后位证道教的圣母、元君和大士等果位。再从今天的造像神韵看，我们信仰最广泛的观音，从形象还是圣纪源流，基本上是以道教元君的福相较多，并未有印度菩萨之身影。可能道教的观音元君与释氏之观世音存在着某些近似之处，有人引导把两个不同的信仰体合二为一，实乃弱化了道教的观音信仰，使人不知一二，才形成了今天道、佛不分之结果。道教有海纳百川有容乃大的包容精神，故道经曰：“心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。”分析可见，道教、佛教的观音信仰各有源流，历来道、佛二家共同崇拜本教之观音，对此我们不能视之不见。所以供奉观音的道场福地很多，有道教的仙山宫观亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉观音的庙宇就归某教所有，也要严格区分庙宇的性质。观音菩萨典载的道场：西方极乐世界（实报庄严土）：观世音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的辅弼，所以他的根本道场，是西方极乐世界。《观世音菩萨往生净土本缘经》说，观世音菩萨是西方极乐世界位居补处的大菩萨。《悲华经》说，观世音菩萨在阿弥陀佛入灭后继承佛位。《大阿弥陀经》、《无量寿经》、《观世音受记经》等也说，观世音菩萨常住极乐世界，师承并辅助阿弥陀佛。《观无量寿经》说，观音菩萨宝冠戴阿弥陀佛，阿弥陀佛和观世音菩萨等诸圣众共同迎接众生到极乐世界。南印度普陀山（方便有余土）：补怛洛伽山。梵文：Potalaka，又译布怛落迦山、普陀洛迦山，简称为普陀山，义净译名海岛山，或小白华山，又名光明山。在此娑婆世界，南印度海边普陀落伽山，是观世音菩萨的古道场。《华严经》说，光明山（Potalaka）有菩萨叫观世音。《华严经探玄记》说，光明山在南印度南边，山上的花草树木常有光明，是观世音菩萨大悲光明的示现。《千手经》提到释迦牟尼佛曾在补陀落山，而此地是观世音菩萨道场。《大唐西域记》说，观自在菩萨居住在环境危险的布呾洛迦山（Potalaka），而有人不顾危险前往求见菩萨。慈航真人即慈航道人，又称慈航仙姑真人、慈航普度天尊、慈航普渡圆通自在天尊，也称慈航大士，为道教神仙。佛教称其为观世音菩萨，道、佛二教互相渗透、互相吸收，共同信仰。传说慈航真人神通广大，法力无边，大慈大悲，救苦救难，有求必应。慈航真人共有三个诞辰，并非是指他出世之日。其诞辰的来源是——第一个诞辰是在花月（农历二月十九），这天是慈航真人普度众生，救苦、救难、救众生的日子。第二个诞辰是在荔月（农历六月十九），这天是慈航真人收服凌波仙子（即鲤鱼精），功成得道的日子。第三个诞辰是在菊月（农历九月十九），这天是慈航真人功德圆满，成道升天之日。民间关于慈航真人三个圣诞的传说是：慈航真人是一位慈悲仙人，为了要普度众生，常常千变万化，帮助千万的黎民脱离苦难。相传，古时有个村庄，因有天灾降临其地，慈航真人不忍见到众生遭此劫难，能度就度，变其所化，救万民之苦。慈航真人在度过众生劫难，功成圆满回返天庭后，这天是农历二月十九，因此这一天就成了慈航真人救苦救难之日。相传慈航真人身怀道德天尊赐的宝镜，带着善童贤女，仙游过普陀山到东海朝见西王母，不小心把宝镜掉在东海中。这枚宝镜所发出的光恰巧照住了一只在东海修行的鲤鱼精，使他化成了一位美丽如仙的女子，名叫凌波仙子。凌波仙子要借助人的灵气，才能修炼成人形，因而到处寻找童男、童女之气，少年男女因凌波仙子而不时丢了性命，人心伤透，百姓无不怨声载道。怨气冲天直达天庭，玉帝及西王母闻之，派天将下凡查问此事，才知道是慈航真人丢掉的宝镜所造成，即命慈航真人下凡去，收服了鲤鱼精，才能回天庭赎罪。慈航真人为此下到了普陀山习道修炼，等候鲤鱼精出现而将他降服。为了降服变化多端的鲤鱼精，慈航真人便化为女儿身，足踏碧波，等待鲤鱼精的出现，千变万化中就是足化不去，化得不象女儿足，因此很难降服鲤鱼精。道德天尊见此情景，又赐给慈航真人一宝，此宝为千手千眼观世音之法。一日，凌波仙子化成一条金鱼在海中荡游，慈航真人便使用千手千眼之法，用篮子把金鱼捕获。鲤鱼精被降服后，皈依慈航真人门下，再修正果。这天是农历六月十九，天庭赐为功成得道之日。受过救助的黎民百姓为答谢千手千眼观世音所救，将六月十九奉祀为慈航真人的圣诞日。
慈航真人为了降服鲤鱼精而化作女儿身，在功成返回天庭时，忘记将女儿身变成正身，玉皇天尊见此状况，即命慈航真人速回洛伽山修回正身，时辰不得有误。可是在慈航真人回到洛伽山端严坐升时，时辰已有所延误，因此在莲花台上端严坐升之日，还是无法恢复男儿身，却有男儿足的形象。这天是农历九月十九，为慈航真人功果圆满，成道升天之日。民间见到慈航真人在莲花台上端严坐升为仙界之神，就将其形象雕刻为神象在家供奉，也因此代代相传下来，影响深广。这就是为何慈航真人上身象女儿身，而双脚却是男儿足的原因。
观世音菩萨，佛教菩萨名，为梵文Avalokite?vara的意译，亦译作“光世音”，新译“观自在”“观世自在”，音译“阿婆卢吉低舍婆罗”“阿缚卢枳多伊湿伐罗”。阿弥陀佛的左胁侍，“西方三圣”之一。佛教认为观世音菩萨为大慈大悲的菩萨，遇难众生只要诵念其名号，“菩萨即时观其音声”，前往拯救解脱，故名。曾因唐代避讳太宗李世民名，去“世”字，略称“观音”。关于观世音菩萨，《成具光明定意经》《维摩诘经》《放光般若经》《光赞般若经》《大宝积经》卷八十二及卷一百等处，皆列有此菩萨之名号，然未列本缘等事迹。在《法华经》中设一品详说此菩萨于娑婆世界利生之相。另外《悲华经》卷三〈诸菩萨本授记品〉叙述了阿弥陀佛过去生中为转轮王无诤念时的长子不眴，出家在宝藏佛前，发愿称，若有众生遭受种种苦恼恐怖，如果他能够忆念我，称念我的名号，即为其免除如此种种痛苦烦恼。宝藏佛即为他授记并命名观世音。观世音菩萨是中国佛教四大菩萨之一。相传其生日是农历二月十九，成道日是农历六月十九，涅槃日是农历九月十九，说法道场是普陀山。观音信仰在中国影响深远，造成民间有种种关于观世音菩萨的传说，如广泛流传的观音为兴林国妙庄王的三公主妙善公主的说法。这种女观音传说，最早可见于宋代朱弁《曲洧旧闻》。其后，宋末元初的管道升著《观世音菩萨传略》成为完整的传记。以此为蓝本，还陆续出现了《香山宝卷》、《南海观音全传》、《观音得道》等一大批观音故事书。有各种不同名称和形象的观音，如六观音、七观音及至三十三观音（称三十三身），但一般所说的观音是指作为总体的圣观音。中国寺院中的观音塑像常作女相。女相观音造像约始于南北朝，盛于唐代以后。“三十三身”观音常被提及，按《法华经》卷七〈普门品〉所说，观音由普现色身三昧示现之三十三种变化身：一佛身，二辟支佛身，三声闻身，四梵王身，五帝释身，六自在天身，七大自在天身，八天大将*身，九毗沙门身，十小王身，十一长者身，十二居士身，十三宰官身，十四婆罗门身，十五比丘身，十六比丘尼身，十七优婆塞身，十八优婆夷身，十九长者妇女身，二十居士妇女身，廿一宰官妇女身，廿二婆罗门妇女身，廿三童男身，廿四童女身，廿五天身，廿六龙身，廿七夜叉身，廿八乾闼婆身，廿九阿修罗身，三十迦楼罗身，三十一紧那罗身，三十二摩睺罗伽身，三十三执金刚神身。道教经典对观音的记载，共透露出了三个信息，一是观音在道教中的地位，二是观音未成仙之前的身份，三是观音救民于水火的善行。我们下面对此一一进行分析：第一，观音在道教中地位极高。“三清”是道教中地位最高的三个神仙，他们分别是元始天尊、灵宝道君和太上老君，其中，元始天尊则为“三清”之首，观音作为元始天尊的弟子，其地位之高，恐怕也是大部分神仙难以企及的！第二，观音未成仙之前身份极贵。观音是禅黎世界坠王的女儿，也就是说，她是帝王之女，可以称之为公主。作为帝王之女，国之公主，观音在未成仙得道之前，她可是标准的王族，是世间众人瞩目仰视的对象。第三，观音采药求雨救民无数。观音不仅发下大愿，要普度世间男女，更是以丹药和甘露救人，特别是在天下大旱，人民死伤无数之时，其显出真身，救来甘霖，救民于水火之中，可谓之至大善行。由此可见，道教中的观音，即慈航道人，与佛教中的观音菩萨一样，都有着大慈大悲之心，只愿普度世人，而不计自身得失！而道教中的“慈航”二字，更是对观音大慈大悲、普度世人的善行进行了精妙的诠释。不过，道教中的“慈航道人”与佛教中的“观音菩萨”还是有点区别的，其中，“观音菩萨”胸前有一个“卍”字符号，而“慈航道人”却没有这个符号。预定活动《各类纸符香包》《预定七言对联（即将完结）》《预定书法字帖字表》《单一符咒》《寄件开光加持》《各类经文手抄》扫一扫下方的