TUhjnbcbe - 2023/10/21 20:48:00
1学案资料阅读资料1（.长沙）二十四节气的来历①中国的二十四节气诞生于数千年前，不仅融天文、地理、历法、气象、农事、养生等多门学同于一体，而且还蕴含着以德修身的深刻内涵，以其强大的生命力，渗透到中华民族发展的每一个历史阶段，指导人们进行农事活动。②节气表明地球在轨道上的位置，也就是太阳在*道上的位置。中国古代先民们是如何测定节气的呢?这要从我们非常热悉的计时工具——“表”和“圭”说起。③表，最早诞生于中国。数千年前，我们的祖先们在地面上立一根八尺长的竹竿来测量日影，这根竹竿最初就称为“表”。④“圭”本是指测量土地的标准尺子，后来把测量日影的工具也称为“圭”。圭和表的结合，就构成了一种非常重要的天文仪器“圭表”。年，元代杰出的天文学家郭守敬在河南登封建造了一座观星台，它是中国现存最早的古代天文台。整个观星台就相当于一个量日影的圭表。⑤古人利用圭表观测天象，将每年白天最短的那天，叫“日短至”,又称“冬至”;白天时间最长的那天，叫“日长至”，又称“夏至”。在春秋两季各有一天，昼夜时间长短相等，把这天分别称为“春分”和“秋分”。⑤在此基础上，诞生了完整的二十四节气。用今天的天文学来解释，地球轨道投影到太阳系模型上形成的坐标系，为*道坐标系。*经，将这个坐标系的横轴，以春分为起点，自西向东度量，分度，共有二十四个等份，每份15度，为一个节气。基本规律是：每月两节不变更，最多相差一两天。上半年是6日和21日，下半年是8日和23日。⑥古人将每月的第一个节气称为“节”，每月的第二个节气称为“气”。“节”和“气”交替出现，各历时15天左右，如：在4月份有清明和谷雨两个节气。二十节气中，反映四季变化的节气有：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至8个节气；反映气候变化的有：小暑、大暑、处暑、小寒、大寒5个节气；反映天气现象的有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪7个节气；反映物候现象的有：惊蛰、清明、小满、芒种四个节气；可以毫不夸张地说，二十四节气传统历法的关键和核心。⑦二十四节气是中华祖先馈赠给每一位子孙后代珍贵礼物，拥抱它，就是拥抱我们自己的生命质量与智慧命运。16.下列说法与原文意思相符合的一项是（）A.古人用圭和表测量土地的长度，从而推算出二十四节气的长短。B.郭守敬在河南登封建造的观星台，是历史上最早记录节气变化的天文台。C.春分和秋分，其实就是把春季和秋季平分的那几天。D.二十四节气能反映四季的变化、温度的变化、天气现象和物候现象。阅读资料2（.长沙）中西礼节的差别①我国传统礼节和以英美为代表的西方礼节，从根本上说是相同的，都强调人际交往要友善，要礼让，举止要文明等。但是，由于传统、信仰、习俗的影响，二者无论是形式还是内涵都有明显差别。②先说见面礼。我国的传统礼节，基本上都属于非肢体、非肌肤接触性礼节，如跪拜、作揖、拱手、鞠躬等等。施礼时，双方身体保持一定距离，特别强调男女授受不亲，如果出现男女肢体、肌肤接触，就会有伤风败俗之嫌。西方则不同，不论男女，其礼节多属肢体、肌肤接触性的，如拥抱、吻手、接吻以及握手等。西方人认为，以肢体、肌肤接触对方，更能直接表达自己的亲密、亲热的情感，而我国传统认为，礼、德互为表里，即“礼发诸外”，“德辉动于内”（《礼记》），在人与人交往中，强调礼要发自内心，强调礼是内心敬意的自然流露。③再说座次。我国古代是非常讲究座次的。因为座次要分尊卑。我国古代建筑通常是前堂后室，“堂”是举办活动的地方，最尊贵的座位是南向（坐北朝南），其次是西向，再次是东向，最后是北向。例如，古代帝王召见群臣议事，都是坐在北边朝南的位置上，因此，古人常说“南面称帝”。“室”是用来居住的，一般为长方形，东西长而南北窄，遵循“东向为尊，西向为卑”的原则。至于“左”与“右”，谁尊谁卑的问题，就比较复杂了。周朝规定，诸侯朝见天子，宴饮时以左为尊；用兵打仗，则右边为尊。左右尊卑，要视乎场合而定。直到明朝建立之后，才固定“左尊右卑”，且一直延续到今天。在西方，人们通常把主人右边的座位看成贵宾席，这种习俗的来源很有意思。正好像西方人见面握手总是先伸出右手一样，这些习俗的背后，又常常出于某种具体的需要，在每个人都佩戴武器的时代，伸出右手表明“我不会向你施加武力”，这种朴素的表达友好的方式，久而久之，就成了西方表示礼节的一种习俗。④最后说说用餐。中国餐桌上绝大多数菜是一桌人共享，而西方人习惯“各吃各的、各人一份”。在中国人的餐桌上，从倒酒、敬酒到饮酒，都有自己的一套相应的规则和礼仪。其中敬酒是最重要最讲究的一环，规则也是最复杂的。通常，中国人还习惯频繁敬酒以表示热情、尊重等意。对西方人而言，酒是饮食的陪衬，作用在于衬托饮食的美味，什么时候喝，要喝多少都由个人自己决定。频繁敬酒在他们看来是一种勉强他人，不尊重他人自主意识的行为。16.下列说法与原文意思不相符合的一项是（）A．中西礼节虽然在形式和内涵上有不同，但都注重人际交往时要友善、礼让、文明。B．西方人习惯在见面时拥抱、吻手、接吻以及握手等，来直接表达自己亲密、亲热的情感。C．我国古代建筑通常是前堂后室，在堂屋举行活动时，一般遵循“东向为尊，西向为卑”的原则。D．中国传统用餐礼仪中，人们常常通过频繁敬酒来表示对客人的热情、尊重之意。阅读资料3（.长沙）民以“食”为天①自古以来，中国就有“民以食为天”的说法。中国人在饮食上追求美感与愉悦，讲究色、香、味、形俱佳，中国饮食不仅内容丰富，其背后蕴含的文化也非常丰厚。②中国疆域辽阔，地形多样，加上气候多变，这就为中国人的饮食提供了大量的动植物原料，并形成了汉民族的基本饮食结构特征：以粮食作物为主食，以丰富的动植物作为副食。③米食和面食是汉族主食的两大类型。南方因气候湿热，多种植稻类，故以米食为主；北方气候相对干冷，多种植小麦，则以面食为主。④与丰富的主食相对，作为副食，中国菜肴在长期烹饪过程中出现了许多流派，并形成不同类型的地方菜系。其中，粤菜、川菜、鲁菜、淮扬菜、浙菜、闽菜、湘菜、徽菜被称为“八大菜系”。不同的菜系，其口味具有很大的不同。过去，人们常把中国人的口味概括为南甜、北咸、东辣、西酸。此说在一定程度上道出了我国饮食文化的地区差异，也反映了人们的口味与地理环境存在着相应的联系。譬如，喜辣的饮食习俗多与东部地区气候潮湿有关，经常吃辣的可以驱寒祛湿；过去新鲜蔬菜在北方是罕见的，人们习惯把菜腌制后慢慢食用，这样，北方大多数人就养成了吃咸的习惯。⑤除了地理环境因素外，各地的烹饪方法，包括配料、调味、火候、刀工等不同要求，都是形成不同菜肴类型的重要因素。我们在品尝美味佳肴时，往往会说这道菜好吃，然而，若要进一步细究为什么“好吃”，恐怕一般人就讲不清楚了。这说明，中国饮食似乎有着一种难以言传的奥妙。这种奥妙，关键在于它的味道。与西方“菜生而鲜，食分而餐”的饮食传统相比，中国烹饪更讲究调和之美，这是中国烹饪艺术的精妙之处。美味的产生在于调和，使食物的本味、配料和调料，交织融合在一起，使之达到中和之美的最佳味道。⑥中国很早就有“礼乐文化始于食”的观念。从古到今，中国人喜欢把饮食与节庆、礼仪活动结合在一起，每逢年节或婚丧寿辰，都会举办各种宴请活动。在节日里，人们通过相应的饮食活动既可加强亲友联系，又可活跃节日的气氛。过节的菜肴也有讲究，经常通过谐音、双关等方式，表达吉祥、祝福的寓意，如“鸿运当头”、“全家福”等。⑦一个地区的饮食礼俗具有相对的稳定性，但并不是一成不变的。近年来，随着经济的快速发展和生活水平的不断提高，人们在吃的方面已经不满足于吃饱、吃好，而是对“吃什么”和“怎么吃”讲究起来。显然，这已不单是满足口欲而吃，主要是为健康、长寿而吃了。16.下列说法与原文意思不相符合的一项是（）A．中国人在饮食文化上追求精神上的美感和愉悦，讲究色、香、味、形俱佳。B．中国南北方汉民族基本的饮食结构是由人们的喜好决定的。C．南甜、北咸、东辣、西酸的口味与地理环境存在着相应的联系。D．中国饮食的美味，在于把食物的本味与配料和调料相调和，使之达到中和之美。3知识要点01考查要求02错因分析03思路归纳4实战演练阅读资料4建筑与文字①作为同源的文化现象，中国建筑与汉字紧密相联，体现了共同的文化心理。②首先，它们都注重对称法则。汉字中有许多字是对称的，如“中”“申”等，其中的竖笔便是对称轴。中国传统建筑也呈现出同样的特征，也常以对称为格局，故宫是对称的，中华世纪坛也是对称的。确切地说，这是一种静态的均衡，在心理上偏于严谨，因而具有庄严肃穆之感。很多建筑组合的对称形态还与汉字有直接关联，借助汉字表达人生愿望。③其次，它们都讲究宾主法则。汉字书法讲究一字之内，笔画分主次。以横画为主笔，扁横铺展，质朴古雅；以竖画为主笔，纵势挺拔，俊秀伟岸；以撇、捺做主笔，则体势开张，有险峻之象。其余笔画与之相配，在变化中追求一种动态的均衡，呈现生动活泼之态。建筑上的宾主法则要求主、副建筑相互呼应，既能突显主建筑物，又可展现设计者追求的精神意蕴。④第三，它们都注意疏密之法。书法家在进行创作时，将笔画未到的空白处也计算在它的造型之中，黑白相互穿插，形成特有的空间美感。建筑师的设计思路与之相同，即利用各个建筑应高低错落，并可借助廊、桥、亭等元素，让建筑物之间有对话、有分合，从而构造出“通、透、空”的意境。这使建筑空间在满足居住的实用之外，又承载了提升生活品位的文化内涵。⑤中国建筑与汉字的这些相通不是偶然的，它与中华民族强调的和谐与秩序的文化理念相呼应，正如《论语》中所说：“乐者天地之和，礼者天地之序。”汉字与建筑中所追求的境界其实都反映了中国人对人与人、物与物、物与人之间和谐有序的生存状态的向往。⑥随着时代的发展，未来的世界趋于一体化，各国的传统文化将很容易受到其他文化的覆盖。那么，要使传统文化中精髓部分得以继承，只有将传统文化理念灌输到现代设计思维之中，建筑设计作品才能充满生命力和竞争力。1.下列说法与原文意思相符合的一项是(
)A.中国汉字以横画为主笔，扁横铺展，俊秀伟岸；以竖画为主笔，纵势挺拔，质朴古雅。B.中国传统建筑的对称格局是一种静态的均衡，因此在心理上偏于严谨，具有庄严肃穆之感。C.因为中国建筑与中华民族强调的和谐与秩序的文化理念是相呼应的，所以它与汉字的某些相通不是偶然的。D.只要将传统文化理念灌输到现代设计思维之中，建筑设计作品就能充满生命力和竞争力。阅读资料5中国人的名、字与号①中国人注重姓氏，以姓氏为自己的根基和归属；同时，中国人也注重名字，因为名字才是自我的存在。古代中国人为了表示自己的某种理念和追求，还往往要取一个或几个“号”。②“名”的概念极早，恐怕在原始氏族社会就已经出现了。据《说文解字》云：“名，自命也。从口夕，夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”这种“以口自名”的“名”，大概就是人们常说的“小名”(乳名)，后来随着社会的发展和社会交往的扩大，才产生了后世通行的“大名”(学名)。③自古以来，中国人很讲究命名，而命名的出发点与那个时代的社会生活密切相关。已知的商代社会迷信盛行，社会生活十分单纯，人们都以生日命名，最突出的就是30个商王几乎全以天干为名，其他人则以地支为名。汉代国力强盛，祈求长生不老，人们取名也多用“安国”“延寿”等。到魏晋南北朝，由于受士大夫们清高风气的影响，人们取名喜欢用“之”字，如祖冲之、王羲之、顾恺之等；其时又因佛教盛行，命名又多取佛语，如王僧智、崔僧佑等。以后数代，取名均受时代影响。近世即以新中国成立后而言，人们取名多用“建国”“爱国”等。④古代的中国人不但有名，而且有字，字由名演化而来，所以统称为“名字”。由于古人注重礼仪，因此称名称字大有讲究。在人际交往中，名一般用于谦称、卑称，或上对下、长对少；而字则用于下对上、少对长或对他人尊称，在多数情况下，直呼其名是很不礼貌的。从历代的取字情况看，名与字有密切关系，也可以说是“因名取字”，古人称为“名之与字，义相比附”，这“义相比附”正是取字的一条原则。⑤古人在名字之外还有“号”，这又是中国文化中的一个独特现象。号的起源虽然很早，但其流行乃是唐宋以后，明清时为盛，这与唐宋以来的文学发达不无关系，也与儒道文化对文人的性格影响直接相关。一方面，即社会对文人学士有一种推崇和敬佩的心理；另一方面，是骚人墨客企图用一种委婉曲折的手法表达自己超然物外的理想和情趣。正因为如此，“自号”极为流行，取号方式皆由文人士大夫的性情、爱好及其居处环境而定。但其含义不外乎追求旨趣，祈求自勉，表明环境，显示收藏，描述形貌，取自文学意境，表现自身才能和专业等。这些自号，或用于本人，或用于斋名。唐代大诗人李白因生长于青莲乡而号“青莲居士”，宋代文学家*庭坚号“山谷道人”，清代刘庠以其治经学而号“十三经老人”，清代诗人朱彝尊自号“夕阳芳草村落”，而明代画家唐寅号为“江南第一风流才子”等。⑥时至今日，我们现在说的“名字”，其实只是古代的“名”，现行社会已不大流行“字”了，“号”在日常生活中也少了。随着网络流行，博客、
)A.“名”的概念极早，在原始氏族社会就已经出现了。B.中国人很讲究命名，命名的出发点与那个时代的社会生活密切相关。C.中国古代，在人际交往中，名一般用于谦称、卑称，或上对下、长对少。D.时至今日，现行社会已不大流行“字”了，“号”在日常生活中也少了。