大家好,我是高倩,今天就让我来带大家了解一下*庭坚“以俗为雅，以故为新”说。
*庭坚是江西诗派的首领。他反对西昆体华艳庸俗的诗风，论诗重视诗法、诗律、诗眼、诗病，重视修辞技巧、艺术手法的探索。他推崇杜甫夔州以后的诗作，但又不愿“践前人旧行迹”，而要“莫戛独造”，有所创新。于是提出“以俗为雅、以故为新”的修辞原则。
所谓“以俗为雅”，就是提倡诗要达到一种所谓高格。途径是既运用文语、俗语，又须经过“钩深人神”的工失，去庸俗，避熟滥，从而形成一种特殊的风格。杨万里《城斋诗话，曾谈到“以俗为雅”，说:“有用法家吏文语为诗句者，所谓以俗为雅。坡云:‘避谤诗寻医，畏病酒人务’，如前卷僧四显万‘探支’‘阑人’，亦此类也，”其中“寻医”“人务”都是“法家吏文语，，又被视为俗语。僧显万《梅诗》:“探支春色墙头朵，阑入风光竹外梢”中的“探支”、“阑入”亦为“法家吏文语”。作者采用这种文语入诗，经过熔铸布置，非常妥帖自然，这就是以俗为雅。
所谓“以故为新”，挑是“点铁成金”、“夺胎换骨”等论说。
《*山谷诗话》提出:“古人之为文章，真能陶冶万物，虽取古人陈言入翰墨，如灵丹一拉，点铁成金也，”又说:“诗意无穷，人才有限。以有限之才，追无穷之意，虽少陵，渊明不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法。规模其意而形容之，谓之夺胎法。”“点铁成金”是要求将古人“陈言”加以点化，使之化旧为新、化腐朽为神奇，产生美好的表达效果。这不是因袭，而是继承中有创新，类似于我们今夭所说的将寻常词语艺术化，所以这是一种值得提倡的修辞手段。如《道山清话》记载:曾纤喜爱山谷《黔南》诗:“霜降水返壑，风落木归山。冉冉岁华晚，昆虫皆闭关。”认为这是用白居易诗语:“霜降水返壑，风落木归山，冉冉岁将晏，物皆复本源”而作。这就是点铁成金，山谷得知后大笑日:“乌有是理?便如此点铁。”可见*山谷的点铁成金，不是沿袭，而是注重创新的。至于“换骨法”，主张同一意义可用多种不同的表达方式，使语言形式多样化，这也不失为一种语言技巧。
“夺胎法”的运用，如果能够点化，创出新意，运用新的语言形式，适合新的意境，则也是值得提倡的。如《冷斋夜话》等所举“换骨”、“夺胎”的例:
换骨法例:“荆公菊诗:‘千花万卉凋零后，始见闲人把一枝’，东坡则日:‘万事到头终是梦，休休休，明日*花蝶也愁。’”
夺胎法例:“顾况诗日:‘一别二十年，人堪几回别?’……舒王作《与故人，诗云:‘一日君家把酒杯，六年波浪与尘埃。不知乌石江边路，到老相逢得几回。’”
杨万里《城斋诗话》把只用古人句律，而不用其句意的，亦视为“以故为新，夺胎换骨”。如唐诗:“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”苏东坡诗:“殷勤昨夜三更雨，又得浮生尽日凉。”杜甫《梦李白》:“落月满屋梁，犹疑照颜色。”*山谷《策》诗:“落日映江波，依稀比颇色”等。
这些都是有创新的例。而*山谷提倡此法的本意也在于继承中有独创。他并不赞成那种单纯因袭的做法。所以他的诗自成一种间新奇硬的风格。许颜《彦周诗话》认为熟读*山谷诗，可以除去“浅易鄙陋之气”。苏轼《书*鲁直诗后》也认为“鲁直诗文如蜡蟀江瑶住，格韵高绝、盘飨尽废，然不可多食，多食则发风动气。”至于王若虚将夺胎换骨斥之为“到窃气则未免过于偏激。
*山谷提倡的以俗为雅、以故为新，如果作为具体的修辞技巧，表现方法，这是无可非议的，因为语言的表达形式本来就是丰富多彩，千姿百态的。但是如果提高为修辞的基本原则，并且把它看作“百战百胜，如孙吴之兵，棘端可以破钳，如甘蝇飞卫之射”，成为“百战百胜”的法宝，将点铁成金，夺胎换骨当成主要的修辞技巧，奉为“不传之秘气这就过于极端了。“以俗为雅，以故为新”原本是苏轼作为“用事”手法的原则提出的。*山谷将它扩大为总原则，并视为“诗人之奇”。他又强调“诗词高胜，要从学问中来”，忽视作者的思想修养，生活源泉等，并且引导人们在古书中盘旋穿擂，追求语言技巧。这就影响到江西诗派的末流走上了因袭、剿窃的道路。